Уважаемый Александр, утверждение, что Ветхий Завет противоречит Новому могут сделать только дилетанты. Вся тяжесть вопроса ложиться на одно лишь восприятие таинства Боговоплощения. До того, как Христос пришел в мир, на земле жило непреображенное Жизнью человечество. Смерть сметала все на своем пути и человек был не исключением. Ведь все просто: какое человечество - такой и закон. Не Бог изменился, а человечеству во Христе стал открыт путь к вечной жизни. Ветхий завет был детоводителем ко Христу, как говорит ап. Павел (Гал.3, 24), а человек он был сведущий в вопросах ВЗ. Бог относился к ветхозаветному человечеству как детоводитель, Бог вел человечество к Боговоплощению. Жертва, кровь – это не насилие, не жестокость, а символы Новозаветной Жертвы Христа, которая открыла человечеству бездонную глубину жизни и бытия, победу над самоуничтожением и смертью. «Смертью смерь поправ» – смерть может оказаться самоуничтожением тогда, когда сама же вкусит свою убивающую силу – в этом глубокая интуиция того, что жертвы совершались с кровью. Ветхий Завет соответствовал уровню человека: он предписывал не делать ближним по крайней мере больше того, чем он навредил тебе (око за око, а не око за око и зуб), не мсти больше того, чем обидел тебя другой – и в этом была справедливость. Ветхий Завет – это прообраз Нового Завета, как говорили святые отцы. Принесение в жертву Авраамом Исаака - Крест Христов. Переход через море – крещение. Купина несгораемая – Богоматерь. ВЗ – это символ, имеющий свою реальную историю. Утверждение того, что израиль хочет господствовать над другими – абсурдно потому, что этот народ на протяжении своей истории больше подвергался нападениям и завоеваниям со стороны врагов, нежели нападал сам. Почему? Слишком часто отступали от Бога и поэтому терпели войны. Не Бог оставлял народ, а народ оставлял Бога. Тоже самое с потопом – не Бог уничтожил, вспомним, что он помиловал бы Садом и Гоморру, если бы там нашлось хоть 10 праведников, а само человечество настолько погрязло в смерти, что только Ной среди всех остался на стороне Животворящего Бога. Путь же покаяния всегда открыт человеку вне зависимости от того в В. или в Н. Завете он живет. Если мы говорим о масштабах потопа, то стоит отметить, что выражение «по всей земле» часто понималось не в смысле планеты Земля, а именно в смысле заселенного людьми места, либо же места заселенного израилем, поэтому и животные были собраны не со всей планеты, а с реальной территории проживания человека (человек берет начало своей истории в Междуречье и не слишком распространилась его экумена ко временам потопа). Однако, основное значение важнейшего символа потопа именно в том, что Бог спасает, а не уничтожает, Бог ведет, а не наказывает, Бог творит, а человек, к сожалению, разрушает. Почему Спаситель не пришел к «ноевскому человечеству»? Потому что человечество не было готово к Боговоплощению, не было Иоакима и Анны, не было Девы Марии, то есть той величины святости и праведности, которые человек предоставляет Святому Богу, соглашаясь на Боговоплощение. Человек свободен, это его богоподобие, это образ Божий в нем. И Бог – это не кукловодитель, а Творец. Господь не уничтожает, а приводит в бытие и в этом Его любовь. Человечество не механизм, а организм, и свобода воли человека направляет себя либо в сторону смерти, либо в сторону жизни. Новый Завет – это свет Боговоплощения. Душа человека рождается в жизнь во время крещения. В таинстве миропомазания человек обретает принципы жизни в Божественном свете, то есть дары Духа Свтаго. В причащении Тела и Крови Христа человек приобщается бессмертию, вечности. Как сказал Е.В. Трубецкой, человечество – это сфера Боговоплощения. Будем помнить, что и ВЗ и НЗ человечество стало причастником пасхального света. Новый завет открывает иную глубину, благодаря которой преобразуется все и конечно же общение людей друг с другом. Человечество получило новую точку зрения и с этой позиции пересмотрело всю свою жизнь, все свои принципы, все свое бытие, поэтому ВЗ ушел на второй план, так как не было смысла возвращаться в прошлое состояние, когда на жизнь вечную только надеялись, а не приобщались ей.

Честно сказать, с атеистами спорить нужно очень умело. Не нужно затрагивать вопросов, которые свои аргументы черпают из авторитетов. Нужно вести диалог с других позиций, так как авторитеты у нас разные. Быть или не быть, жизнь или смерть, общее или частное, сущность и ее явление, время и вечность – вот о чем на наш взгляд следует обратить внимание в диалоге с атеистами. Помоги Вам Господь